大正藏第25册No.1509大智度论-六
摘自《大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论》有漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。
四无色非有漏者，三无色少分。
亦有漏亦四无色者，一无色及三无色少分。
亦非有漏非四无色者，无漏色众，无色不摄无漏四众及三无为。
或无漏非四无色，或四无色非无漏，或无漏亦四无色，或非无漏亦非四无色。
无漏非四无色者，无漏色众，及无色不摄无漏四众，及三无为。
四无色非无漏者，一无色及三无色少分。
亦无漏亦四无色者，三无色少分。
非无漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。
虚空处，或见谛断，或思惟断，或不断。
见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断，何者是？二十八使，及二十八使相应虚空处，及此起心不相应诸行。
思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使，及此相应虚空处，及此起心不相应诸行，及无垢有漏虚空处。
不断者，无漏虚空处。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或见谛断、或思惟断。
见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断。何者是？二十八使；及此相应非有想非无想处；及此起心不相应诸行。
思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使；及此相应非有想非无想处；及此起心不相应诸行；及无垢非有想非无想处。
四无色中摄心不相应诸行，是非心，非心数法，非心相应；受众、想众及此相应行众，是心数法，亦心相应；心、意、识独心。
四无色，或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。
随心行非受相应者，随心行、心不相应诸行及受。
受相应不随心行者，心是。
随心行亦受相应者，想众及此相应行众。
非随心行非受相应者，除随心行、心不相应诸行，余残心不相应诸行。
想相应、行相应，亦应如是说。
虚空处，或从身见因，不还与身见作因；或从身见因，亦还与身见作因；或不从身见因，亦不还与身见作因。
从身见因，不还与身见作因者，除过去、现在见苦断诸使，及此相应虚空处；亦除过去、现在见集断诸边结，及此相应虚空处；亦除未来世中身见及相应虚空处，亦除身见生老住灭，余残有垢虚空处。
从身见因，亦还与身见作因者，上所除者是。
亦不从身见因，亦不还与身见作因者，无垢虚空处。
识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。
四无色定一切有因缘，亦与因缘。
虚空处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。
次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法虚空处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。
次第亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处，余残过去、现在心心数法虚空处。
非次第亦不与次第缘者，除未来世中欲生心心数虚空处，余残未来世中心心数虚空处，及心不相应诸行。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。
次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法非有想非无想处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数法非有想非无想处，及灭受想若生若欲生。
次第亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处，余残过去现在心心数非有想非无想处。
非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数非有想非无想处，余残未来世中心心数非有想非无想处，除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行。
四无色中摄诸心心数法，有缘亦与缘缘；四无色摄心不相应诸行，非缘与缘缘。
四无色皆是增上，亦与增上缘。
如是等种种分别四无色，如《阿毗昙》分中说，此中应广说。
问曰：
摩诃衍中，四无色云何？
答曰：
与诸法实相共智慧行，是摩诃衍中四无色。
问曰：
何等是诸法实相？
答曰：
诸法诸法自性空。
问曰：
色法和合分别因缘故空，此无色中云何空？
答曰：
色是眼见、耳闻粗事能令空，何况不可见、无有对、不觉苦乐而不空？
复次，色法分别乃至微尘，皆散灭归空；是心心数法，在日月、时节、须臾顷，乃至一念中不可得。
是名四无色定义。
如是等种种，略说四无色。
页:
[1]