无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品
摘自《无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品
大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经
No. 276
无量义经
无量义经说法品第二
萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译
尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不审世尊垂愍听不？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。”
于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”
佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。
“菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。
“善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”
尔时，大庄严菩萨复白佛言：“世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；辟支佛道；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。”
于是，佛告大庄严菩萨：“善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。
“善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。
“善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛琺輪时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；中间于此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。
“善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。
“善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。
“善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”
佛说是已，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；天厨、天钵器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南西北方四维上下亦复如是。于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转琺輪，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转琺輪，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
无量义经
大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经
妙法莲华经方便品第二
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“世雄不可量， 诸天及世人，
一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧，
及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道，
甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已，
道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义，
我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭，
诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。
诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身，
如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗，
尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方， 皆如舍利弗，
及余诸弟子， 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。
辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林，
斯等共一心， 于亿无量劫，
欲思佛实智， 莫能知少分。
新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法，
如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫，
咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙，
一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗： ‘无漏不思议，
甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。
舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力，
世尊法久后， 要当说真实。’
告诸声闻众， 及求缘觉乘：
‘我令脱苦缚， 逮得涅槃者。’
佛以方便力， 示以三乘教，
众生处处着， 引之令得出。”
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“慧日大圣尊， 久乃说是法，
自说得如是， 力无畏三昧、
禅定解脱等， 不可思议法。
道场所得法， 无能发问者；
我意难可测， 亦无能问者。
无问而自说， 称叹所行道，
智慧甚微妙， 诸佛之所得。
无漏诸罗汉， 及求涅槃者，
今皆堕疑网， 佛何故说是？
其求缘觉者， 比丘比丘尼，
诸天龙鬼神， 及乾闼婆等，
相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，
是事为云何， 愿佛为解说。
于诸声闻众， 佛说我第一。
我今自于智， 疑惑不能了，
为是究竟法？ 为是所行道？
佛口所生子， 合掌瞻仰待，
愿出微妙音， 时为如实说。
诸天龙神等， 其数如恒沙，
求佛诸菩萨， 大数有八万，
又诸万亿国， 转轮圣王至，
合掌以敬心， 欲闻具足道。”
尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“法王无上尊， 唯说愿勿虑。
是会无量众， 有能敬信者。”
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
尔时世尊重说偈言：
“止止不须说， 我法妙难思。
诸增上慢者， 闻必不敬信。”
尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“无上两足尊， 愿说第一法，
我为佛长子， 唯垂分别说。
是会无量众， 能敬信此法，
佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌， 欲听受佛语。
我等千二百， 及余求佛者，
愿为此众故， 唯垂分别说。
是等闻此法， 则生大欢喜。”
尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”
舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
续-《无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
摘自《无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。
“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼， 有怀增上慢，
优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千，
不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出，
众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。
此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听！ 诸佛所得法，
无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道，
若干诸欲性， 先世善恶业。
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、
言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、
本生未曾有， 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。
钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道，
众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧，
未曾说汝等， 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故，
今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说，
入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根，
无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经，
我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。
此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。
声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。
十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说。
但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故， 诸佛出于世。
唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘， 济度于众生。
佛自住大乘， 如其所得法，
定慧力庄严， 以此度众生。
自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化， 乃至于一人，
我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳，
亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。
我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。
舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众， 如我等无异。
如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。
若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。
我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼。
以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒，
受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫，
入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二，
深着虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实，
于千万亿劫， 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。
是故舍利弗！ 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。
我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。
佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。
一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑，
诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛，
百千万亿种， 其数不可量。
如是诸世尊， 种种缘譬喻，
无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法，
化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间，
天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。
若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱、
精进禅智等， 种种修福慧。
如是诸人等， 皆已成佛道。
诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。
诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及颇梨、
车??与马脑、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔。
或有起石庙， 栴檀及沉水，
木榓并余材， 砖瓦泥土等。
若于旷野中， 积土成佛庙，
乃至童子戏， 聚沙为佛塔，
如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像，
刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鍮石赤白铜、
白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布， 严饰作佛像，
如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相，
自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔，
或以指爪甲， 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德，
具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。
若人于塔庙、 宝像及画像，
以华香幡盖， 敬心而供养。
若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹，
如是众妙音， 尽持以供养。
或以欢喜心， 歌呗颂佛德，
乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
自成无上道， 广度无数众，
入无余涅槃， 如薪尽火灭。
若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。
于诸过去佛， 在世或灭度，
若有闻是法， 皆已成佛道。
未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法。
一切诸如来， 以无量方便，
度脱诸众生， 入佛无漏智，
若有闻法者， 无一不成佛。
诸佛本誓愿， 我所行佛道，
普欲令众生， 亦同得此道。
未来世诸佛， 虽说百千亿，
无数诸法门， 其实为一乘。
诸佛两足尊， 知法常无性，
佛种从缘起， 是故说一乘。
是法住法位， 世间相常住，
于道场知已， 导师方便说。
天人所供养， 现在十方佛，
其数如恒沙， 出现于世间，
安隐众生故， 亦说如是法。
知第一寂灭， 以方便力故，
虽示种种道， 其实为佛乘。
知众生诸行， 深心之所念，
过去所习业， 欲性精进力，
及诸根利钝， 以种种因缘、
譬喻亦言辞， 随应方便说。
今我亦如是， 安隐众生故，
以种种法门， 宣示于佛道。
我以智慧力， 知众生性欲，
方便说诸法， 皆令得欢喜。
舍利弗当知！ 我以佛眼观，
见六道众生， 贫穷无福慧，
入生死险道， 相续苦不断，
深著于五欲， 如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽， 盲瞑无所见。
不求大势佛， 及与断苦法，
深入诸邪见， 以苦欲舍苦，
为是众生故， 而起大悲心。
我始坐道场， 观树亦经行，
于三七日中， 思惟如是事，
我所得智慧， 微妙最第一。
众生诸根钝， 着乐痴所盲，
如斯之等类， 云何而可度？
尔时诸梵王， 及诸天帝释、
护世四天王， 及大自在天，
并余诸天众， 眷属百千万，
恭敬合掌礼， 请我转**。
我即自思惟： ‘若但赞佛乘，
众生没在苦， 不能信是法；
破法不信故， 坠于三恶道。
我宁不说法， 疾入于涅槃。
寻念过去佛， 所行方便力，
我今所得道， 亦应说三乘。’
作是思惟时， 十方佛皆现，
梵音慰喻我： ‘善哉释迦文！
第一之导师， 得是无上法，
随诸一切佛， 而用方便力。
我等亦皆得， 最妙第一法，
为诸众生类、 分别说三乘。
少智乐小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分别说诸果。
虽复说三乘， 但为教菩萨。’
舍利弗当知！ 我闻圣师子，
深净微妙音， 喜称南无佛。
复作如是念： ‘我出浊恶世，
如诸佛所说， 我亦随顺行。’
思惟是事已， 即趣波罗柰。
诸法寂灭相， 不可以言宣，
以方便力故， 为五比丘说。
是名转**， 便有涅槃音，
及以阿罗汉， 法僧差别名。
从久远劫来， 赞示涅槃法，
生死苦永尽， 我常如是说。
舍利弗当知！ 我见佛子等，
志求佛道者， 无量千万亿，
咸以恭敬心， 皆来至佛所，
曾从诸佛闻， 方便所说法。
我即作是念： ‘如来所以出，
为说佛慧故， 今正是其时。’
舍利弗当知！ 钝根小智人、
著相憍慢者， 不能信是法。
今我喜无畏， 于诸菩萨中，
正直舍方便， 但说无上道。
菩萨闻是法， 疑网皆已除，
千二百罗汉， 悉亦当作佛。
如三世诸佛， 说法之仪式，
我今亦如是， 说无分别法。
诸佛兴出世， 悬远值遇难，
正使出于世， 说是法复难。
无量无数劫， 闻是法亦难，
能听是法者， 斯人亦复难。
譬如优昙花， 一切皆爱乐，
天人所希有， 时时乃一出。
闻法欢喜赞， 乃至发一言，
则为已供养， 一切三世佛，
是人甚希有， 过于优昙花。
汝等勿有疑， 我为诸法王，
普告诸大众， 但以一乘道，
教化诸菩萨， 无声闻弟子。
汝等舍利弗， 声闻及菩萨，
当知是妙法， 诸佛之秘要。
以五浊恶世， 但乐着诸欲，
如是等众生， 终不求佛道。
当来世恶人， 闻佛说一乘，
迷惑不信受， 破法堕恶道。
有惭愧清净， 志求佛道者，
当为如是等， 广赞一乘道。
舍利弗当知！ 诸佛法如是，
以万亿方便， 随宜而说法，
其不习学者， 不能晓了此。
汝等既已知， 诸佛世之师，
随宜方便事， 无复诸疑惑，
心生大欢喜， 自知当作佛。”
妙法莲华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经
妙法莲华经卷第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。
“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、**、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心，
欲说是经， 应入行处， 及亲近处。
常离国王， 及国王子、 大臣官长，
凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。
亦不亲近， 增上慢人， 贪着小乘、
三藏学者， 破戒比丘， 名字罗汉，
及比丘尼， 好戏笑者， 深着五欲，
求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等， 以好心来， 到菩萨所，
为闻佛道。 菩萨则以， 无所畏心，
不怀悕望， 而为说法。 寡女**，
及诸不男， 皆勿亲近， 以为亲厚。
亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕，
为利杀害， 贩肉自活， 炫卖女色，
如是之人， 皆勿亲近。 凶险相扑，
种种嬉戏， 诸淫女等， 尽勿亲近。
莫独屏处， 为女说法， 若说法时，
无得戏笑。 入里乞食， 将一比丘，
若无比丘， 一心念佛。 是则名为，
行处近处， 以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法， 有为无为，
实不实法， 亦不分别， 是男是女。
不得诸法， 不知不见， 是则名为，
菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者，
所亲近处。 颠倒分别， 诸法有无，
是实非实， 是生非生。 在于闲处，
修摄其心， 安住不动， 如须弥山。
观一切法， 皆无所有， 犹如虚空，
无有坚固。 不生不出， 不动不退，
常住一相， 是名近处。 若有比丘，
于我灭后， 入是行处、 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时，
入于静室， 以正忆念， 随义观法。
从禅定起， 为诸国王、 王子臣民、
婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利！
页:
[1]